Transcendent Emperor

食 我不買街上林立的飲料店販售的飲料不健康也製造垃圾；我不買麥當勞和肯德基的商品，認為吃那些速食很寒酸，根本就是在糟蹋自己的味蕾和消化系統！以及它們食物的售價高估太多，不想把錢用來供養邪惡的美利堅跨國企業。我不吃動物的四肢和內臟器官組織，只吃瘦肉組織，因此我搞不懂為何有些人喜歡吃雞爪、雞心、豬腳、舌頭、豬腦……等部位？現在的社會應該豐衣足食了吧？怎麼漢人還是竭盡所能在搜刮動物的每一個部位？活脫脫像個邪惡的千年老妖，要把眼前的動物吃個屍骨不留。那些保護動物團體人士應該要倡導拒吃動物四肢和內臟的活動。有些吃素食的民眾，不要再吃那些有動物形狀的素食了，你們只是素口而不是素心，這樣表面功夫的吃素有意義嗎？漢人那張嘴除了什麼都吃，就只能用來嚼舌根子！ 衣 不買牛仔褲、垮褲、籃球褲、日系風格衣服。我也不買大學的系外套，不是很討厭穿制服嗎？為何到了不穿制服的大學，卻又搞個集體識別符號？很高興國中和高中的制服沒有花錢再訂作，極力跟那些穿訂作制服的「壞學生」保持市場區隔。討厭女生穿「鬆緊帶」壞掉的泡泡襪，以前的我會諷刺同學是不是沒錢買新襪子，又不是日本歪妹學他們奇怪的審美觀作啥？搞不懂為何臺灣人直覺認定正式場合，就要穿西裝？西裝不是西方白人的產物嗎？為什麼漢人的正式場合要穿西裝？為什麼沒有自己民族的正式服裝？西裝對漢人來說一點都不正式！ 住 住了好幾年的學生套房，隔音效果非常不好，和其他人共用晾衣服的陽臺，分擔公共水電費和第四臺的收視費，受夠和陌生人「分享」事物了！而且房東還會固定調漲房租，租房子的人根本就是待宰的肥羊。我想我以後絕不買公寓和租房子，以前會跟我媽爭辯，租房子有時候比買房子要划算，現在則不這麼認為了，在怎麼辛苦也要買房子，就是不爽老子不看第四臺也要付錢！以及不買緊鄰大學學區的房子，學生族群太吵了。 行 我很討厭排氣量五十的輕型機車，尤其是賊砍頭、天殺的臺客喜歡騎的小綿羊，還有把消音器拔掉的濫機車，呼嘯而過就可以證明你們這些不良少年的存在價值嗎？什麼不負責任的家長啊，小孩生了不管製造社會問題、消耗社會資源，無能的政府不要在提倡多生小孩了，缺乏勞動力，可以引進外勞！政府應該規定沒有停車位的民眾禁止購買汽車，或是把公有地一率規劃為收費機制，這樣對於沒有買車的用路人就比較公平。臺中客運的老舊公車收費比其它縣市昂貴，車體卻是收北部縣市淘

健保費又要調漲了！明年初健保改採收費標準，新的收費標準是比照勞保投保薪資比例，作為健保費計算的基礎，而健保費率則是依國民生產毛額等因素去精算的結果，新的收費方式將會影響約七百萬人。（我支持以收入為依據收取健保費，反對只是為了填補財務缺口而調漲健保費。） 然而這幾天的新聞報導健保局面臨倒閉危機，卻仍有四個多月的年終獎金，雖然健保局拿出「制度」當擋箭牌，一般民眾怎麼會服氣？沒有績效讓健保局轉虧為盈，還繼續背負上百億的財務缺口，怎麼會有臉領年終獎金？也難怪民眾會認為根本是把他們當肥羊！這種不合理的制度何時會修改？誰知道？民眾又沒種發動全民退出建保體系的運動，只能繼續狗吠火車；荷包繼續失血。 我現在的年紀是身體健康、極少生病的，對於每個月要付出數百元的健保費是很心疼地，為何我身體健康卻要浪費錢加入全民健保？而且保費竟然隨時處於調漲的狀態，這似乎變相鼓勵民眾要生病，不然繳交的健保費形同浪費。我甚至不滿：為何我的錢要用在常常生病的陌生人身上？我媽就說繳的健保費當作是在幫助有需要的人，要心存善念。當然有人會批評說不要你萬一有需求再感激全民健保。如果害怕那個「萬一」而繼續把錢投入這個健保黑洞，錢花的值不值得就要仔細衡量了。 電視新聞報導一個早產兒的消息，由於現代醫學幫助，讓早產兒活下去，可是卻虛擲健保支出七百多萬。我不是說這個生命不值得救，而是那個早產兒靠人為手段救活也是一種折磨，這種愛說起來算是一種自私佔有，完全不考慮小孩以後會面臨的身體健康狀況。 煙槍的肺癌、嚼檳榔的口腔癌、開快車與酒駕肇事所造成的車禍受傷，這些醫療費用都要健保支出，這種不愛惜身體健康的行為所造成的健保支出，應該沒人覺得把錢用在那些人身上是合理吧，尤其是這類人繳的健保費可能和無不良生活習慣的人繳的相同，甚至還比較少。這些現象又要如何解決？還有些人是就醫紀錄無人能及，締造一年看病六百八十七次的世界紀錄，如此的健保收費方式形同懲罰！政府似乎沒有考量到人性黑暗面可能會產生的弊端，無法有效防範看病狂銷耗寶貴的醫療資源。 藥價黑洞的問題是醫療體系認為醫院需要金錢改善設備、維持營運，藥品提供的過程本就會有價差的存在，希望「局外人」能夠體諒這種事實的存在。外界批判藥價黑洞的角度應該是認為醫院不應該利用健保制度，去賺取高額的藥價差距，讓健保局多花冤枉錢，肥了藥商和醫院的口袋。一般人是想說既然有健保的補貼，為何要去賺取不合理的藥

民 國八十八年的暑假接到大學學姊的電話，詢問要不要參加北區迎新，告知迎新時間和地點。那時心裡不太想從中壢跑到臺北參加這種活動，礙於暑假真的沒事做，便前去參加這裝熟的活動。我的家族學長姐都是南部人，因此他們都沒有出現，都是苗栗以北的人參加。 大二的家族學長姐會辦家聚，大家聚是一到四年級都會參加，甚至包括研究所的；小家聚則只有一、二年級，家聚都是大二請大一吃飯。到了下學期，則要辦畢業家聚，會聯絡已經畢業的家族學長姐回來聚餐，大一到大三要請大四，也有禮物送給大四，人越多要負擔的金額就越少，人多也熱鬧。不過辦過畢業家聚後，還是會有被剝一層皮的感覺。 當小大一真的蠻輕鬆的，只要等學長姐通知你家聚日期就行，沒機車學長姐也會幫你想辦法。升上大二才面臨辦家聚的辛苦，要去找吃飯的地方，要聯絡家族成員敲定大家都方便的日期，也會擔心有人會不想參加。家聚熱鬧的情景在小我兩屆的學弟妹開始辦家聚後，出現大家方便聚餐的時間無法確定，有時候會發生「流產」情況，雖然可以省下一筆開銷，在心情上還是會覺得沒聚餐滿可惜的。 這一屆的大二辦家聚辦的力不從心，原本有三個人，一個轉學考考回北部的學校；一個是轉到功課繁忙的系；剩下一位在「孤軍奮戰」。當只有一個人要找吃飯場所、要聯絡其他人時，怠惰的情緒就會出現，轉學的人就不提了，轉系的人應該要適時的幫忙分擔，因為又不是每個星期都要辦家聚，或許功課真的很繁忙，也要顧慮另一個學友會不會忙不過來才是。而其他人似乎都太「個人主義」，事情忙到吃飯時間很難挪出。連大四學妹幫忙聯絡後，都拋出一句辦大家聚好累的話，我這個還在學校的老人也不好意思說，再聯絡看看吧！ 跟我同屆的同學有些人的名聲毀在這個家族制度，有同學則因太慳吝和外加吃相難看，被大一學妹列為拒絕往來戶，拒絕他出現在往後的家聚聚餐，這個家族原本人數就少，被這個形象問題搞的更加冷清，而 那位同學 在大三轉學考回北部學校，這樣也好換個新環境重新做人。有同學則忘記非禮勿視的古訓，被學妹認為其心可議，也是盡量和他們學長保持距離，順便幫他宣傳此一「事蹟」，讓其他女性同胞能加以防備。家聚其實是訓練自己與人進退應對的好場合，名聲在家聚弄臭了，會在大學生涯臭四年。 其實這種學長姐帶學弟妹的家族制度說好聽些，是讓大一學生加快熟悉這個環境，提供一些修課經驗（提供考古題、講義），分享江湖傳聞讓學弟妹能趨吉避凶；說難聽些家族

國小下午沒課時，總是和我弟在埤塘、伯公廟那裡玩耍，有一天下午我像是突然感應到什麼似的，頭也不回的跑回家，剛好看到家門前有一位女性書籍推銷員在門口佇立，我很自然地把鐵捲門往上推開，看到我媽躲在鐵捲門後，一定是在躲推銷員等他何時離開！ 我推開鐵捲門進屋去，那位推銷員也很自動地跟進來。我媽的臉色笑得非常尷尬，我到變成像是和那位推銷員狼狽為奸。事實上我對那套售價二萬元左右的百科全書沒什麼特別興趣，只是覺得他不過是進來推銷商品罷了，我媽對這突發狀況應該是措手不及，心裡焦急萬分想立刻將這不速之客驅之別院，再把鐵捲門狠狠拉下吧！不知死活的我，只專注在推銷員的遊說和展示書本下，完全把身旁快要氣急敗壞的母親大人晾在一邊，不知不覺度過這「尖峰時刻」。

這 門某地政治發展史的課，是有一位學長來拉客，因為，那位老師怕研究所的課開不成會很見笑，所以，就叫學生幫他拉客，這樣的行為是反淘汰吧！那學長把這門課說的很輕鬆一學期只要去第一周和最後一周的課，在那兩堂課點名就可以，其它周的上課時間可以不用去，也沒有作業、報告，並「保證」學期分數會有八十分起跳。 當時只是口頭答應，想說反正那天我有選上別的課，要加選的話，也是衝堂。沒想到，天算不如人算。原本選的俄羅斯政治改成星期五。不想在星期五下午上課，因此我就選擇上某地政治發展史（我自己也想要偷機取巧啦，也是鄉愿）。結果在第一次上課，那位學長的「美好願景」跳票了！老師開出上課要用到、要買的書單： 《李登輝的執政告白實錄》 ，一本三百元（我沒買），那本書算是美化李登輝言行的樣版書，卻完全沒提到他和劉泰英糾纏不清的關係。那位老師極力讚揚這本書的價值，可是，對照李登輝卸任後的言行，似乎和這本書裡包裝他的形象差距過大！ 這門課還有買另外的書： 《臺灣主體性的建構》 、 《臺灣國家定位的歷史與理論》 和《臺灣史論文精選》 上冊 、 下冊 。 前面兩本是李登輝學校出版的書，不到一百五十頁。臺灣國家定位的歷史與理論有寫到臺灣獨立的議題，把臺灣獨立講的非常理想化，臺灣可以獨立的基礎理由寫說：二次世界大戰結束時，關於臺灣的條約，沒有明確指出是要歸還中國，臺灣成為無主地，也提到中國國民黨遷來臺灣的政權是有爭議的。這本書的目的是鼓吹臺獨，可是現實國際政治根本沒那麼理想化，看看雅爾達密約就知道，是以國家利益為最優先考量，訴諸國際法伸張理想、正義，其實是太天真了！ 我自己後來有翻到另一本書 《1945‧破曉時刻的臺灣》 ，該書也有提到日本投降時的情況，提到的二戰後條約，完全和上一段提到的書說法相反，也指出當時部份的臺灣士紳提倡臺獨，是害怕中國國民黨會迫害親日的臺灣士紳（漢奸？），或是在日本殖民下的既有利益會被中國國民黨剝奪，也揭發是一些日本在臺軍人，鼓吹臺灣士紳倡議臺獨，而非臺灣人自願發動臺獨主張。 一件歷史事實，可以有不同的史觀。不同主張的人都是選擇對自己有利的事情來辯駁！ 上課內容跟呈交教務處的課程大綱，相差極大，根本就是李登輝的個人思想和臺獨入門介紹，在開始上臺灣史論文精選才比較正常。 去年十二月中旬這位老師規定要去臺東的外島，三天兩夜的行程（很不想花錢去）。在決定日期的討論

五歲時從高雙里的高山下搬家，搬到莊屋的某條巷子裡的某間房子。巷子出去是某某路，某某路和中豐路則算是平行的兩條交通要道，不過中豐路比較熱鬧，聯接中壢市與龍潭鄉。 現在我還是不曉得家人為何捨近求遠，讓我和我弟讀中壢市的私立晨光幼稚園，而不是就在附近的私立北勢幼稚園。可能是晨光幼稚園擁有室外遊戲的場地；北勢幼稚園則只有一棟建築物，活動空間完全在室內，先天上難以克服的劣勢。

不 小心逛到 臺灣動物社會研究會 的網站，裡面有好幾部有關人對待動物的影片，我只看了其中一部影片： 『這就是我吃的豬肉嗎？』 ，內容主要是紀錄運輸及繫留、屠宰實況和肉品生產過程處理實況。可以發現豬隻的宰殺過程看起來是噁心、殘忍，肉品的生產過程則是在非常不衛生的環境作業，反應出非法屠宰廠就地合法後，政府未盡督導的責任，讓民眾有可能因為購買肉品處理流程不衛生的豬肉而生病。 影片提到要用人道方式宰殺豬隻，接著我看了在同一個網頁的『人道屠宰示範』影片。白人宰殺牛、羊、豬的手段比起臺灣漢人的手法是要省力、乾淨和有效率許多。待宰動物在失去知覺下死亡的畫面看起來比較不會怵目驚心，但是其本質仍然是要殺死動物，似乎和「人道」扯不上什麼關係，讓動物失去知覺死亡讓宰殺人員比較安全，而採取更冷血有效率的宰殺方式，還比較說得過去。我覺得該研究會所強調的「人道」一詞的說法，似乎用的不洽當和誤用了。我特別尋找人道的定義，轉貼於下。 人道一名，出於易，繫辭傳：「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」蓋「道」之一名，為總宇宙萬物變化生生之法則，無所不在，無所不包。古人以現象界立場講道，乃以「天、地、人」作區分，稱三才，又稱三極之道。三極之道各表現不同，如說卦傳云：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」但實質上則貫通為一；天道之陰與陽，即地道之柔與剛，亦即人道之仁與義也。 就人類本身而言，人道可以說就是人之所以為人之道。為人之道指人之正道而言，禮記樂記云：「是故先王制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，教民平好惡，而反人道之正也。又喪服小記：「親親、尊尊、男女之有別，人道之大者也。」又喪服四制：「仁、義、禮、知，人道具矣。」可見人之正道即為遵循道德之行事。道德之價值在於應合人性之自然，而人性本乎天地，故人道之遵循道德也就是效法天地之道。孔子在易謙卦彖傳中言：「人道惡盈而好謙」，正是從人性的自然好惡上說。我們可以說，人道是宇宙天地之道的一環，乃宇宙天地之道落降在人類社會而言。（ 高懷民 ） 由這二段可知「人道」是做人所應具備的仁義道德，用仁義道德去宰殺豬隻嗎？是要用哪種「人道」方式宰殺呢？還是說跟豬隻談仁義道德？臺灣動物社會研究會的「人道」定義也不符合西方白人的定義。我猜可能是他們想要向大家展現中西合璧的奇思妙想吧。 人道主義一詞，由出

分裂投票意指的是在同時舉行的選舉當中，選民把選票投給不同政黨的候選人，其結果會導致政黨重組或是形成分裂政府。國外政治學研究，往往對於分裂投票有很大的興趣。今日舉行的北高市長和市議員選舉，分裂投票議題研究也浮上。 以高雄市長選舉為例，在黃俊英和陳菊打成五五波情況下，認同國民黨和民進黨市議員候選人的支持者之外的人，勢必也要做出分裂投票的抉擇，如果這些選票最後都匯集到黃俊英和陳菊的陣營當中，誰獲得的選票最多，誰就是分裂投票下的受益者。以上兩段引用自 ＜ 分裂投票讓黑馬突圍… ＞ 臺北市議員席次分配圖 高雄市議員席次分配圖 分裂投票是在類似像美國的總統制國家，國家的行政首長和國會議員分別由選民投票選出，假使選民願意的話，他們可以在總統選舉投給某個政黨，在國會選舉又投給另一個政黨。而分裂投票主要是造成「分黨控制政府」，在美國不論是中央政府或是州政府，分黨控制政府是普遍的。然而分黨控制政府雖是要讓彼此權力制衡，避免單一政黨控制行政、立法系統，但是其壞處是當政府政策發生錯誤時，選民將無從課以責任；當政府政策表現優異時，選民也無法予以表揚。（本段資料引用自Austin Ranny政治學的投票行為） 分裂投票的說法是否適用於臺灣這需要更多的選舉結果佐證。如果要套用分裂投票的說法，市議會應該是要其中一個政黨佔大多數，而今年的臺北市、高雄市的市議員選舉結果是國民黨和民進黨的席次都有增加，顯然不符合＜分裂投票讓黑馬突圍…＞一文說法。再者，地方市議員選舉是靠派系運作動員，以及選民就是支持特定候選人，再加上賄選文化的影響，分裂投票很難影響選民的投票行為。 分裂投票適用於選民較為理性的歐美白人國家，不像臺灣的選舉經常訴諸於「族群認同」、「臺灣認同」的非理性的民粹式選舉操作。除非確定高雄市長當選者為國民黨，市議員選舉才能夠讓民進黨過半。五五波的高雄市長選情，要如何讓選民分裂投票，這似乎非常困難，而＜分裂投票讓黑馬突圍…＞只提出分裂投票可讓兩陣營獲勝，卻沒有提出實際可行辦法，或是到底可不可行的分析，殊為可惜，選舉分析的文章一旦與選舉結果相反、不相符合，就變得一文不值了。

這次洗衣服分三次洗，共卅九件。整個曬衣架快被我的衣服佔滿。 這種款式的洗衣機應該是最普遍的吧。 大一大二住校衣服都是用手洗，常常要洗半個小時以上，有時候偷懶就花廿元衣服丟洗衣機，時間到了就去拿衣服。洗衣機對我這個好幾天才要洗衣服的人來說很方便，每日洗當天換下來的衣服我沒想過要實踐，覺得這麼勤勞不是我的個性，哈~~ 大三搬到校外租房子，開始尋找住處附近的自助洗衣店，有的是有專人看管和折衣服的，這就比較貴了。廿元的無人看管的自助洗衣對我來說就很完美了，內褲要被陌生人折的方方整整我會不好意思。我一開始使用投錢洗衣機的心態是，盡量塞很多件衣服，這麼做對新的洗衣機沒問題，可是對使用好幾年以上的洗衣機問題就會出現，衣服放太多的話舊洗衣機裡面的汙垢會反饋回衣服，反而越洗越髒。 我剛開始是責怪洗衣機，不信邪試過不同間、不同臺的機器，仍舊遇到這惱人的情況後，我才開始把要洗的衣服數量減少。後來考量到衛生問題把上衣和褲子分批洗，先洗褲子再洗上衣，因為我想說褲子比較髒，是穿在下半身的，先洗的話可以沖掉上一個人衣服的髒污，那麼接著要洗的上衣就不用接觸到上一個人衣服的髒污。我承認我的洗衣步驟是心理因素作祟，我媽則問我怎麼不自己用手洗，我媽是指女生的內褲會有分泌物，認為洗衣機會很髒。我則是想其實會被丟進洗衣機的衣服都很髒，而且洗衣精（粉）的清潔效果應該不錯，所以也就不會很在意我媽的觀點。省時、輕鬆比較重要嘛。 投幣式洗衣機的運作時間約半小時，有些自助洗衣店會寫四十分鐘，這落差有十分鐘之多。第一次洗衣時間約十分鐘，第二次洗衣時間不到五分鐘，剩下的時間是兩次注水和脫水時間，因此衣服很髒的話用手洗是最乾淨的，而且兩次注水洗衣跟家裡的洗衣機至少三次注水相比是不夠的，洗劑會殘留。所以，別太相信投幣式洗衣機的洗淨效果。待在臺中七年，早知道就買一臺洗衣機用。 題外話：女生的衣物比較會被偷，我同學的衣服整籃被偷走，有些人則是洗衣籃被偷，還有人遇到自己放在烘衣機的衣服被人拿出來，烘衣時間一到發現怎麼衣服還是溼的？因此洗衣服請到有監視器的地方使用。我是不用烘衣機，因為衣服夠穿和不想浪費卅元，也怕不怎麼貴的衣服會被烘壞。雖然有方便的自助洗衣，卻也隱

十二月七日開打的臺灣、日本棒球金牌戰，臺灣的職業球員遭遇日本的業餘球員，贏的不怎麼輕鬆，從一路落後到最後一局反敗為勝，讓觀看球賽的觀眾處於膽顫心驚的緊張狀態，而再見安打則讓人大呼這場球賽值回票價。為國爭光雖讓人心情雀躍，但是高達七千萬的獎金卻讓我鬱鬱寡歡，金牌雖然亮眼，卻蒙上七千萬的陰影！ 銀牌的獎勵是每位球員一百五十萬，金牌則是三百萬，如果少了林智勝那支再見安打，獎金就只能拿到一半，因此，林智勝那支安打可說是價值連城。但是聽到林智勝說好在有揮出再見安打，不然獎金就少了一百五十萬，不禁讓我懷疑他們到底是為了三百萬打球還是為了金牌打球？如果金、銀牌都是相同獎金，他們的求勝意志還會同樣堅定嗎？假使政府取消比賽獎勵，旅外球員會願意接受國家徵招？如今旅外球員不只能拿三百萬，連五年管制也取消了，還可以服人人稱羨的十二天補充兵役，政府為了追求國家榮譽，而打破國民義務的公平性實在不可取。 那些人到國外打球只不過是要追求個人「錢途」，留在國外躲避兵役，而回到臺灣怕被政府抓去當兵，臺灣政府還要用拜託的態度請他們回臺灣為國效力，為了遷就他們的個人因素，而讓他們耍特權只當十二天的補充兵，這看在像我不能耍特權的一般民眾眼裡，自然非常不是滋味，贏得金牌能拿三百萬元，又能解除五年兵役列管，這待遇也未免太好了，雖然比一些人使用卑劣的手段（短時間暴肥、暴瘦，裝心理疾病）逃避兵役要光明正大。為何臺灣政府一定要追求有旅外球員的最強陣容？而不是用全部在地球員呢！不靠旅外球員贏球才能證明臺灣的棒球實力。臺灣政府何時才能強悍地拒絕徵招旅外球員？而對本地球員有信心。 七千萬的獎金撥給基層的體育單位應該是天降甘霖啊！電視廣告播王建民呼籲善心人士捐棒球給國小棒球隊，這似乎透露出政府和一般人一樣是錦上添花的，最需要政府資金挹注的基層體育訓練單位備受政府漠視，等到默默無聞的人一舉成名天下知，政府便搭順風車採收這別人辛苦耕耘的成就，搞的好像這榮耀是政府培養出來的。亞運棒球的七千萬或是奧運金牌的一千萬，若能真正投資在基層體育單位，應該就不用搞出這表面看似感人，本質上透露出政府短視近利行為的王建民呼籲民眾捐棒球給國小棒球隊的公益廣告。 前三名有高額獎金可拿，那拿不到前三名怎麼就沒有處罰標準呢？處罰不一定要罰錢啦，可以用禁止出賽或是訓練經費縮減作為處罰手段，像這次參加杜哈亞運的男籃，和中共男籃比賽打的荒腔走板，糟蹋政府挹注給

今天凌晨一點上床睡覺，卻不時聽到類似馬桶水箱蓋和水箱的互相碰撞的陶瓷器皿聲音，以及廁所的水流聲，雖然不是人類的說話聲音，音量也沒有大到誇張的程度，畢竟已經超過半夜十二點的就寢時間，選在這種時候打掃廁所未免也太不識相了！躺在床上腦筋一直在胡思亂想更加睡不著，快兩點才睡著（非常不爽）。今天心情、精神非常不好。  我有起床到房間外面探查是哪間房間製造的聲音，一直以為是隔壁的男生幹的好事，耳朵貼在牆上聽是沒有聲音的，會懷疑他是因為他半夜十二點才回到房間。排除隔壁鄰居後就到四樓找兇手，直接站在我樓下鄰居的房門外側耳傾聽，還真的是這位素行不良沒啥公德心的男住戶，知道兇手是誰我就上樓回房睡覺。之前他半夜看電視的聲音吵到我睡覺，我有下樓反應，電視音量有調低（比較希望他關上窗戶）卻還是聽得到。因此這次就沒告知他，直接拿滾輪和可彎曲的鐵棒（健身器材）往地板丟好幾次，但是樓下依然故我。  原本想說這種夜貓族白天會補眠，沒想到今天早上他居然出門去了，那我的鬧鐘攻擊就沒用了（還蠻掃興的）！這位樓下的鄰居平常喜歡在上午發出令人不舒服的嘔吐聲，我猜測是喝酒的緣故。關門是用蠻力碰的一聲，有時還要碰好幾聲才能把門關上，上下樓梯腳步聲凌亂地咚咚咚的響，衣服掛在公共空間的陽臺可以遺忘超過二個星期，不須用此方式證明自身的存在吧。老話一句高學歷不代表有高公德心。  上面講的是內憂，接下來要講外患。學校周邊的學生宿舍居住數千名學生，每個人的生活作息都不同，火柴盒式的建築格局大多隔音不佳，偏偏四腳獸作亂的聲音我都沒聽過，倒是半夜機車呼嘯聲時常聽到。明明就已經是凌晨一點半過後了，還有人騎機車回來，可是又要騎個一兩圈找車位（二手機車很吵），如果是下班的緣故就算了，一到落水天這個時段就沒機車聲，所以我想是不安於室的夜貓族學生。這時耳塞就派上用場了。如果現在有夜間宵禁的措施該有多好啊！  我同學前幾天跟我講，他斜對面的房客通宵達旦打麻將，洗麻將的聲音加上忘了其他住戶存在的「胡、碰」喊叫聲，干擾他睡覺好一陣子。於是我同學在凌晨三點左右將繩子綁在麻將館的門把，凌晨五點那些夜貓子散場要回家，開門發現門不能打開，使力推門才把繩子弄斷（我去串門子時同學指著地上的繩子殘骸）。事後證明這招非常有效，麻將館隔天晚上移到樓下活動，這似乎說明臺灣人不適合講道理，比較適合用非常手段對付，因為講道理對方可能會不把你當一回事愛理不理的，檯面

這臺機車是民國九十一年十月份買的。我在四年前看到這款機車就很想買，覺得造型很炫、大臺，機車的坐墊很舒服。跟我爸遊說很久才答應買這臺機車，花了七萬七千元。 騎不到一年，年曆年前夕的某個夜晚在臺十三線和臺一線交接處（我確定是臺十三線）發生車禍，我在完全對路況不熟的情況下，利用晚上從臺中騎機車要騎回平鎮，結果精神不濟撞上在等紅燈的汽車，好險該位汽車駕駛沒趁機索賠，只叫我趕快去看醫生，於是我騎著撞爛車頭的機車回到平鎮。回到家我媽就載我去醫院，機車修理加上醫藥費應該有二萬元吧！ 我本性難移，後來在臺中又發生車禍。我為了趕去看免費的二輪電影，從東海別墅要騎到臺中市的公園路那一代的電影院，在臺中港路、公益路和民權路交接的路口發生車禍，我為了要閃突然要左轉的汽車而發生車禍，後面兩臺跟我很近的機車閃避不及撞了上來。修車費、醫藥費和處理車禍糾紛的金錢有到二萬五千元吧！車禍糾紛真的很煩人，大家互相推卸責任要獲取賠償金，我覺得追撞上來的二臺機車的人完全沒責任真是太神奇了（我是很想問候他們的祖宗十八代，包括陪同處理的家長）。 第三次小車禍（民國九十四年八月廿七日）是發生在臺中港路和黎明路口附近，一輛黑色保時捷休旅車１１８８ＤＫ突然車頭往右偏，撞到閃避不及的我，害我和機車立刻往左邊躺，左腳的鞋子被磨破，雙手手掌、膝蓋擦傷。那位車主很老江湖，只拿一千元當作醫藥費，後來就聯絡不上。好險我那天沒有買貴重物品，不然會更慘。 結論與心得：當初應該聽父母的話，考量實際用車需求，不要打腫臉充胖子，那些錢加加起來可以買二輛一二五的機車，我都還沒當上班族物質慾望、虛榮心就那麼重，真是欠教訓。有時候還會有同學藉機跟你借機車載女生（同學不是沒機車可騎）。後來發現養車真的很花錢，每一千公里要換機油，每二千公里要換齒輪油。視情況更換空氣濾芯、輪胎，每二年要繳機車責任險，燃料稅、牌照稅。我弟在臺南七年則沒有買機車代步，和我弟相比我真的很討債！ 感謝第二次車禍發生當晚趕來中國醫藥學院附設醫院探視我的大學同學。為人子女出門在外不要讓父母擔心。

前 幾天經由同學告知大學同學的死訊，想問清楚是何原因導致死亡的發生，跟死者研究所同校的另一個大學同學則不願說明，只能臆測可能造成死亡的原因。大家互相通知這意外的消息，一些同學相約到高雄的同學家捻香致意，有的同學則託要去高雄的人代墊白包。在微軟的即時通，一些同學會問我要不要去高雄；要不要包白包，我只好擠出一個比較含蓄的藉口說都不會。錢的事情讓我蠻敏感的。 有些同學的即時通的暱稱都改成哀悼的文字，有人則是表達不到一天就改掉了；有人則寫了篇 哀悼的文章 抒發些許哀傷。不在人世的同學跟我只是交淺言淺的同學關係，說要表達哀悼之意我沒辦法親赴高雄；要我請假放棄早上掃廁所的工讀這不可能；要我掏出一千一百元包白包無此預算，我現在需錢孔急無法澤被旁人。這種事不能因為其他同學造成的莫須有的壓力而讓自己違反自己的原則。 突然的死訊讓曾經相處過的人產生特別的感觸、想法，有人的難過是因為交情匪淺；有人的哀傷是因為禮貌需要而表現出來；有人則是保持適當距離平常心面對，或者是這全然不關我的事。矯情的必要性在於怕被其他人認為你很無情無義，又或是大家同學一場你怎麼這樣理性、冷靜？那如果只是因為死者為大而裝出矯情，或是跟著大家一起悲傷難過，實際上跟他生前只是泛泛之交，那要如何對待跟你是交深言深的親戚朋友？是要更加的悲傷，還是包更多的白包？人對於存在的人、事、物平常會不太在意、視而不見，等到失去後才猛然想奮力抓取最後的一點一滴。 大學時期的交集本就不多，畢業後更是斷了連絡，缺少浪費時間的簡短噓寒問暖。大家互相通知沒啥交集的同學這件突如其來的死訊，不知會否造成一些不必要的困擾、打擾？匆匆地表達難過、訝異、不捨，好吧那為何過世的同學生前沒有找同學分享心事？這間接證明交情並沒有那麼好。我沒有否定矯情的必要性，這是維持人際關係的一種手段、保護傘，這是人的惻隱之心的一種表現。由於不是地獄裡的判官，根本無從得知同學最後的善惡評價，我只能做到最基本的哀矜勿喜。 有時候死是一種解脫（宗教的觀點對於不同死因有相異的見解），不到卅歲的年紀離開這讓人疲累的人間，不用養兒育女、不須工作餬口、擺脫柴米油鹽的煩惱，只是留下哀慟的直系親屬。不時浮現的煩惱和短暫的快樂，隨著死亡而永遠擺脫，這對死者來說何嘗不是一種永遠的解脫。反觀繼續活著的人，畢業後要找一份滿意的工作很辛苦，要提心吊膽逍遙法外的歹徒覬覦身家財產，要面臨意

阿婆住院期間只有我爸和其他親戚幫忙照顧，那陣子大人都很疲累。阿婆病入膏肓被接回老家後，我看著他躺在客廳的椅子上，痛苦呻吟聲音不斷，雖然聲音不大卻也只能等待生命邁向終點，那個因疾病而變形的身軀讓我記憶深刻。遺體裝入棺材讓人有一種掩飾、美化的效果，只看見遺照和棺材，人要某種心安。 外婆因不良於行，要拄著柺杖才能行動。小阿舅家人要幫忙清理設在房間的屎尿桶，去探訪的親戚也會順便幫忙清理，因為氣味不好我則在旁不經意觀看。腫脹變形的雙腳踏在報紙上，那時我問我媽，字不是不能踩嗎？為何外婆就可以踩？我媽應該覺得我很無理取鬧吧。印象裡外婆病痛好久才過世。還清楚記得搬到新家後（國小時期），他帶著表姊弟來玩，午飯後睡在二樓房間的情景，光線從花紋玻璃窗穿透，房間有那麼一種夏日午後的慵懶氣氛，外婆睡的很安穩，我們只好安靜地轉移陣地打鬧。 他們過世我沒有哭泣（親戚裡的男人也極少有人哭），總覺得還有爸媽在撐著，也因為這是人的必經過程，我認為應該以合乎禮節來看待人生大事。辦喪事請五子哭墓來帶動氣氛，甚至是請電子花車安慰死者，頭七那天棺材要從靈堂抬起親戚才突然大聲哭泣，這我無法接受，人死可以不哭泣，但是不要流於裝模作樣，這樣不會比較孝順。不捨應該是真情流露，不是哭給路旁的路人看的。雖然眾人哭的淅哩嘩啦賺人熱淚，卻一點也不莊嚴肅穆。一些趕場參加告別式的人，在離去後對死者的懷念或許是馬上拋諸腦後，到場只是一個形式罷了。 把視線轉到無血緣關係，但住同一條巷子的鄰居佔用巷道辦喪事。這雖然應該要哀矜勿喜，卻讓我覺得辦喪事沒必要吵人安寧和妨害出入吧！尤其是和你非親非故的鄰居，死人無辜；活人卻讓人不滿，喪家的悲傷不應造成旁人的負擔，缺乏最基本的告知；也忘記基本的禮貌。一輛貨車載著鐵架進入巷子，搭棚子的工人不到一個小時就完全佔領整條巷子工作。我媽跟我說這種不方便的事忍忍就過去了，那時的我有過打電話叫警察取締的想法。 而在電視新聞裡報導突遭橫死或是目睹親人被車輾斃，哭的呼天搶地的陌生人，那種突然降臨的災禍才是需要痛哭失聲來平復的吧，只是把人當商品消費的電視新聞財團靠這樣的消費行為，藉機提升收視率、同情心，卻貶低人悲傷的尊嚴，屢屢報導這類負面新聞，卻不見意外事故降低的正面作用，那是否應該停止這類新聞的報導？ 人死後經過時間流逝，後人會慢慢釋懷淡忘，變成祠堂貢桌上的一塊牌位，逢年過節族人才會齊備豐盛的